静怡苍穹

无心插柳的《疯狂的石头》成功之后，国内影市涌现了一批“疯狂喜剧”，《疯狂的赛车》算是“官方续作”，然后还有《疯狂的蠢贼》《疯狂的导演》《饭局也疯狂》等等，直到这部《疯狂72小时》，可以说都是国产“疯狂喜剧”的大潮余荫。当然，内地喜剧电影并没有形成稳定的风格，港式喜剧好歹有个“无厘头”，在1980年代的陈佩斯喜剧电影渐渐淡出之后，冯小刚的京味喜剧很长时间内占据着内地影市的头牌，直到宁浩、徐峥等人的横空出世，“疯狂”的搞笑模式能否在国产电影里成形，倒值得期许。

一般来说，《疯狂72小时》这类“疯狂喜剧”都有着出场人物较多、各类叙事线索阴差阳错、犯罪涉案情节构成戏剧冲突等特征，随着时间的演进，《疯狂72小时》倒是集上述特点之大成。导演李继贤曾获东京国际电影节评委会特别奖，此番携《疯狂72小时》而来，也是对喜剧电影的一次拓展。

国产喜剧电影长期缺乏女性角色担纲，《疯狂72小时》则使用了闫妮作为一号主角，所有的故事都是围绕着这位“轻熟女”展开。曾经的情感失落、父亲留下的高价文物、独居的个人居住条件，凡此种种都让这位轻熟女落入了不少男性的视野中。就怕贼惦记不是？这些男贼，有来偷文物的，有来采花的，有来打劫的，也有来偷心的——对女性而言，身外之物反倒没那么重要，倒是一颗心硬硬冷冷浮浮沉沉，须得好好呵护才是。

《疯狂72小时》是一部难得的女性“疯狂喜剧”，当然看似疯狂，其实背后也有一把辛酸泪——这也是所谓的人物情感描摹。单纯的硬胳肢人，或许观众难免干笑几声，但并无真正的笑意。从文艺片到商业片，导演李继贤并没有放弃在满足观众娱乐要求的同时，继续挖掘人物的内心。在情感的撞击下，笑声背后有泪花，才是《疯狂72小时》的诉求。

女人如花，总是仪态万方的，但从心底透出美来，却是不易。心里美的标志不难识别，就是善良二字。一个善良的女人并不难找，但自觉聚成一群，便是少见，我有幸碰到她们，并被接纳，心里便大受安慰。

有这样一群女人，上有老，下有小，中有自己事业，正是处在人生压力最大的阶段，但她们却能分出身心来去做义工，到照顾敬老院的老人，去关心孤儿院的孩子，去公园拣拾垃圾，去街头义卖报纸等等。这些都是很费神的事儿，时下聪明人都不屑所为的，她们却乐此不疲，忽忽拉拉的一哄而上。甚至，她们还暗暗积攒着雄心，准备将来建一座美丽幽雅的敬老院，让孤寡无依的老人在最后的人生阶段过上神仙般的自在日子。

这群女人最初起事的有7姐妹，号称“七仙女”，她们中有教师，有护士，有干部，有工人，有一天，她们忽发奇想，成立了一个叫“养怡园”小小论坛，专门讨论“老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”之类的话题，引来善心的大集合，像滚雪球一般热闹起来，如今热心参加义工者已经多了好几倍，当然，还是女性居多，女人天性里就潜伏着母爱的光大意识，只要有个进入人心的引子，便自然而然的泊泊流出了。

我与这群心里美的女子结识不久，虽然我们分居南京城的南北两极，不能经常参加她们的许多活动，常常感到惭愧，但也更加深了对她们的敬意，女子让人亲近并不难，令人尊敬却是十分的不易。

《养怡园》五月份活动安排：

  最简单适用的人生哲学,看似寻常,但只要做到了,你就真的不简单!

人的一生，到底在追求什么？  :

有一个中国商人坐在墨西哥海边小渔村的码头上，看着一个渔夫划着一艘小船靠岸，小船上有好几尾大黄鳍鲔鱼。这个中国商人对墨西哥渔夫能抓这么高档的鱼恭维了一番，还问要多少时间才能抓这么多？墨西哥渔夫说，才一会儿功夫就抓到了。中国人再问，你为什么不待久一点，好多抓一些鱼？墨西哥渔夫觉得不以为然:这些鱼已经足够我一家人生活所需啦！

中国人又问：那么你一天剩下那么多时间都在干什么？

墨西哥渔夫解释：我呀？我每天睡到自然醒，出海抓几条鱼，回来后跟孩子们玩一玩；再跟老婆睡个午觉，黄昏时晃到村子里喝点小酒，跟哥儿们玩玩吉他。我的日子可过得充实又忙碌呢！

中国人不以为然，帮他出主意，他说：我是美国哈佛大学企管硕士，我倒是可以帮你忙！你应该每天多花一些时间去抓鱼，到时候你就有钱去买条大一点的船。自然你就可以抓更多鱼，再买更多渔船。然后你就可以拥有一个渔船队。

到时候你就不必把鱼卖给鱼贩子，而是直接卖给加工厂。然后你可以自己开一家罐头工厂。如此你就可以控制整个生产、加工和行销。然后你可以离开这个小渔村，搬到墨西哥城，再搬到洛杉矶，最后到纽约，在那经营你不断扩充的企业。

墨西哥渔夫问：这要花多少时间呢？

中国人回答：十五到二十年。

墨西哥渔夫问：然后呢？

中国人大笑着说：然后你就可以在家当皇帝啦！时机一到，你就可以宣布股票上市，把你的公司股份卖给投资大众；到时候你就发啦！你可以几亿几亿地赚！

最近葡萄丰收上市,我大饱口福,一边吃一边想到一首老歌曲了,曲子名叫<土鲁蕃的葡萄熟了>,确实是一首好歌!好听!歌词和音乐和谐的结合不得不说极具诗情画意!

百度老歌曾介绍过,歌曲《吐鲁番的葡萄熟了》用婉转悠扬的旋律与真挚动人的歌词向人们讲述了一个名叫阿娜尔罕的维吾尔族姑娘和驻守边防哨卡的克里木的爱情故事，传递出了爱国之情与纯洁爱情交织成的浓浓深情。 1978年，人民音乐家施光南，选用新疆维吾尔族的音乐素材，采用二部曲式，全曲贯穿着新疆民族歌舞中手鼓的典型节奏“0××××”与级进回返式的旋律进行，通过上、下模进等变化手法衍生发展而成.

真正的艺术就是这样打动人的!!一个好的主题的发掘，就应有它的深度、高度，《吐鲁番的葡萄熟了》是把对祖国、对生活的爱和对情人的爱融合在一起，这不能不说是一首构思新、情趣高、不落俗套的诗歌。 歌词如此的高意境，一到了作曲家手中又进行了再度的艺术加工，又上了一个境界!《吐鲁番的葡萄熟了》,一首能反映出作者,一个真正的艺术家的素质和灵魂深处的美的作品,一首值得欣赏的好歌曲!

2014年的中秋月亮没拍到几张，期待着十六的月亮，今年的十五月亮十六最圆，天气预报是阴天有阵雨，也没了信心，只是很期待着会去看看窗外的天空。

也许是老天被我们感动，天空中的月亮被薄云朦胧地遮着脸，偶尔会露出一会，在自家的阳台上架好了相机，拍摄了一组十六的月亮，在这里记录一下。

佛教的教典之多，乃是众所周知的事，所以到今天为止，尚无法硬性地指定那一部或那几部是代表性的佛经，在中国之所以有许多宗派的出现，大体上是由于所宗经论的立场不同而产生。

不过，佛教的教理，有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一个缘生的道理。

所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现象。比如一篇文章的能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一些有关佛教的问题，这中间的关系（因缘），看来简单，实际则复杂之极；文字的来源及修养，知识的累进及吸收，作者的健康热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣、知识及精神，才能完成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系（因缘）的举例，尚是粗浅而明显的，若要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带着许多的关系，这种关系连带关系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因缘的分散，这就叫作缘生缘灭。

正因为宇宙间的万事万物，都是缘生缘灭的，都是变化无常的，也就证明一切的现象，都是假有的、暂有的、幻有的；从一个水面的泡沫到整个的世界，乃至太空的星球，都是一样，都不是永恒的。既然不是永恒实在的，就证明是一切皆空的，所以佛教称此道理为「缘生性空」。

佛教，一向被人称为空门，原因就在于此。但是，大家对于佛教的空义，又是误解的多。因为佛教的空，是说没有固定不变的事物，这个空，相当于不实在的意思，而不是不存在的意思，多数人以为空了就一切都没有了，其实，佛教是从缘生（关系

释迦牟尼佛的前生：护明菩萨。

梦象受孕：佛陀的母亲摩耶夫人梦见白象而受孕。

七步莲花：佛陀在蓝毗尼花园从母亲的右胁降生，行走七步，每一步都踩出一朵莲花。然后一手指天，一手指地的言说：天上天下，唯我独尊。

命名大典：佛陀以转轮圣王的身份降生人间，佛陀的父亲净饭王非常的疼爱自己的儿子。佛陀被命名为：乔达摩.悉达多。

仙人占相：佛陀的父亲请来了著名的大仙人来为佛陀占相，仙人看后告诉净饭王：您的儿子将来会成为伟大的觉者！可惜我老了，无法听闻他的妙法了。

得入四禅：太子见老鹰捕食蛇，心生悲悯，观察到众生的苦恼，而入禅定，得入四禅。

文武过人：太子16岁，精通所有学问与武功，可谓文武双全。

成亲娶妻：父王见太子终日闷闷不乐，便为其安排了一件婚事，于是太子迎娶了美丽的耶输陀罗。

深受爱戴：太子与妻子深受百姓的爱戴。

见丑生厌：太子夜见宫女们的睡觉时的丑态，对轮回生起了极大的厌恶。

出城四游：太子出城，见生老病死之苦，于众生生大悲悯，于轮回更生厌离。

夜别妻儿：一天夜晚，太子悄悄的走出房间，离开了妻子儿子。

远离王城：太子终于下定决心，放弃世俗的富贵繁荣，而去追求能让自己与一切众生解脱于生老病死乃至一切一切的烦恼痛苦轮回的方法。

削发更衣：悉达多削去了如烦恼一样的发丝，换上了梵天送来的衣服，开始修行。

难忍苦行：悉达多向所有世间的“成就者”们求学，尝试了世间所有的修行方式，达到了世间能达到的所有顶端境界，但他发现并没有达到他出家的目的，于是放弃了苦行。见天神于空中弹琴，了悟了中道。

齐白石(1863～1957)原名纯芝，字渭清，后更名璜，字萍生，号白石，别号借山馆主者，寄萍老人老萍、杏子坞老民、木人、木居士等等，湖南湘潭人。是我国20世纪著名画家和书法篆刻家。曾任北京艺专教授、中央美术学院名誉教授、北京画院名誉院长、中国美术家协会主席等职。曾被授予“中国人民艺术家”的称号、荣获世界和平理事会１９５５年度国际和平金奖、１９６３年诞辰１００周年之际被公推为“世界文化名人”等等。有《白石诗草》、《白石印草》、《齐白石作品选集》、《齐白石作品集》等传世。

　　早年曾做雕花木匠，后从当地文化人陈少蕃、胡沁园学习诗文、篆刻、书法、绘画。遂以卖画、刻印为生。中年曾多次游历祖国大好河山。诗宗樊增祥，用真心，有古民歌意趣。制印取法秦权、汉印、汉碑额，单刀直下，豪快有力。书学何子贞、金冬心、李北海、《天发神谶》、《三公山》，晚年参以曹子建碑。绘画在陈师曾支持下有“衰年变法”，在博大与精微之间游刃。做了不少“千古绝唱”的“好文章”。　

　　齐璜是一位木匠出身而又诗、书、画、印无不卓绝的大艺术家，在艺术上的经历很有传奇色彩。对这四绝，他自认为篆刻第一，诗词第二，书法第三，绘画第四。齐白石和张大千并称“南张北齐”。于1957年9月16日（丁酉年八月廿三）病逝于北京，终年九十三岁。

    朋友，你走进网络以后，受到过人身攻击吗？

我这里试图阐述的网络攻击，不是指正常的网络讨论、辩论，也不是指对错误的言行实行的必要的批评.我所说的是那种阴暗、卑劣、无耻、缺德的、为众人所不齿的下流之举。 他们利用隐蔽的网络工具,对个人运用捏造事实、编篡绯闻、制造谣言、扩大矛盾等手段进行诽谤、侮辱之.

我们的网络是人为的网络。只要有人群的地方，就会自然的产生不同的人格等次划分。社会生活的多彩纷呈、错综复杂将不可避免的把各种现象带进网络，生活垃圾、社会渣滓当然也无可避免的流入网络渠道、污染这本该净洁的高科技领域。网络里有了攻击的现象就不足为怪。他们把自己丑恶的灵魂和变态的心理建立在对生活的亵渎和对健康人群的敌视上，他们毫无社会公德约束，对别人的痛苦和幸福置若罔闻，以期盼网络灾难的来临来刺激自己枯萎了的心扉。

"佛言":佛说."恶人闻善,故来扰乱者":这恶人听见有善人做善事,他故意来给你麻烦.扰乱就是给你添麻烦,来破坏你做善事."汝自禁息":这个时候,你要自己禁息,要很冷静,很镇静的,不要慌.

"当无瞠责":你不要生瞠恨心,也不要责骂他,不要说他不对."彼来恶者":那么这个来扰乱你,破坏你,给你麻烦的人."而自恶之":他是给他自己麻烦,破坏他自己,他是和他自己过不去,这就好像什么呢?就好像有一个明镜似的,在这明镜里头现出很丑陋的一个相貌,这很丑陋的相貌,是他自己在镜子里现出来的,不是镜子本身是丑陋的.

这就是说恶人怎么样坏,也是他自己的,坏他自己;你要是不理他,

此生，来世 ! 美极了！！！

2014-07-15 KBL健康人生

如若我是来还债的，

那就尽量多还一些，

宁人负我，我不负人。

如若我是来报恩的，

那就尽量多报一些，

今生为人实属不易，

我要把人性发挥到极致。

每当遭遇困境、

面对挫折、

感觉不被理解、

内心不能够平静时，

告诉自己：

今生已经是最后一生，

我将永远告别这个

娑婆世界，

没有什么值得长久计较。

虽一时之间

偶尔会有抵触与抱怨，

但我会很快

提醒自己保持正念觉知。

此生，

无论我拥有怎样的父母、

儿女、爱人、兄弟姊妹、

遇见怎样的朋友、

金刚同修；

无论我每日与何种人

在一起，

我与她（他）们之间

都将是最后一世相遇，

最后一世的缘聚。

在这最后一生当中

与她（他）们相逢，

应该值得珍重。

无论我现在住在

怎样的住宅，

从事的职业是否满意，

经济是否丰盛，

资粮是否备足，

这都是前世注定的，

走完这一生，

我将永远不再

小和尚下山去化斋，老和尚有交待：山下的女人是老虎，遇见了千万要躲开，因为这样的老虎“会吃人”。小和尚回山后，老和尚问：在山下遇见老虎，你避开了吗？小和尚说：师父，我怎么觉得只有那“老虎”最可爱？ 

这个故事真够耐人寻味。小和尚既已下过山，遇见过“老虎”，并且还自然而然感到了只有那“老虎”最可爱，那么，老和尚从今往后再恐吓说“女人是老虎”，不管你是出于何种目的（方便自己掌控还是真心爱护？），恐怕小和尚即便嘴里不嘀咕，心里也已不会再买账。此后的类似恐吓，对“见过世面”的小和尚来说，已经太迟了。 

把这个故事比照于我们的社会生活，那便是，一个社会一旦开放之后，要再企图让充分“见过世面”、“尝过甜头”的人们重新回复封闭愚昧状态，恐怕已经太迟了，再不会有人愿意买账了—— 

在如今互联网技术高歌猛进的时代，再拿所谓的“网络黑社会”来吓人，已经太迟了。互联网时代带来的开放让人如此的惊喜与欢呼。虽然总有一些人不断抨击互联网的危害，虽然总有人为了方便自己掌控互联网而不断编制各种借口，但互联网的普及，已经让绝大多数网民感受到，互联网信息自由流通、尽量开放所带来的利，远远大于弊。生活、工作、生产经营方面就不用说了，特别是在我们中国这样一个民意表达与诉求渠道严重阻塞的地方，互联网所起的重大作用更让人感奋。从孙志刚案，到陕西假虎照、央视假羚羊照，到重庆“钉子户”、云南“躲猫猫”、湖北邓玉娇、上海“钓鱼执法”等等，事实充分证明了网络对于开放信息、开启民智，揭露丑恶、弘扬正义，推进国家文明进步等等方面的巨大作用。互联网的自由与开放不是“

学者、作家资中筠先生读了《民国那些人》一书，十分感慨，写了《一代风骨今何在？》的文章。对书中涉及的民国时期背景各异的“那些人”如刘文典、赵元任、傅斯年、马寅初、梅贻琦、曾昭抡、叶公超、蒙文通、赵紫宸等体现出的“精神的一致性”大为激赏。资中筠先生在这篇读后感式的文章中写到：古有“建安风骨”，讲的是“文”，而（民国）“那些人”的“风骨”不论冠以什么名称，讲的是“人”，是一种“魂”。而这一以贯之的“魂”，就是一个‘士’字。

关于 “士”的精神内涵，资中筠先生以孔子和孟子的几句话来概括：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”；“三军可以夺帅，匹夫不可夺志”；“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎！死而后已，不亦远乎”；“自反而缩，虽千万人吾往矣”；等等。总的精神用现代话语来说，就是“坚持真理，坚持独立人格”。她说，这种精神包含了中国读书人最看重的“骨气”和“担当”两个方面。

资中筠先生认为，《民国那些人》写得最精彩的篇什之一，是关于冯友兰先生的那篇。冯先生学问博大精深，以及对教育的贡献，自不待言。而这本书写冯先生的精彩之处在于，在浩如烟海的著述中单单选出两篇非学术性的文章：一是代表西南联大教务会致教育部部长陈立夫的抗辩函，反对教育部核定课程、统一教材、统一考试的新规定；另一篇是西南联大纪念碑碑文。资先生认为，这两篇文章不论是在教育史、思想史和文学史上的价值，再高评价也不为过。更重要的是，这两篇文章都集中体现了代表中华民族最优秀的“士”的精神。一篇是对最高权威的抗争；一篇写了西南联大的精神，特别提到“违千夫之诺诺，作一士之谔谔”。这两篇文章，是冯友兰先生的得意之作，也浓缩了那一代学人的学养、在强权面前的坚守，以及对这片土地的刻骨铭心的爱。